堪舆形理 人子论龙主从

编号：045

耕田的山里人  整理

一、论龙宾主

宾主者，乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。受穴山为主，朝迎山为宾。最要主宾形势相称，情意相孚。切忌宾山陵主，情性背驰。

子微云：主要欺客客迎主。

蔡牧堂云：

地理与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰，而真态自不可掩。凡相对如君臣，相恋如夫妇，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌相嫉如仇雠逆寇，此皆背我之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其真。向背之理明而祸福之几见，此深得宾主相称相孚之意也。

若宾主无分，亦不可下。

《葬书》云：

参形杂势，主客同情不葬。

盖地虽贵宾主有情，尤贵宾主分明。若宾主不明，阴阳无别，是之谓争龙争主，不可用也。

范越凤云：

千山万水难形状，中有来龙为主将。

前峰磊落尽拱揖，端然一穴龙头上。

忽然破碎无定形，争龙争主休寻访。

夫众山相聚，其受穴山必独尊贵，异于他山。而左右护送诸山，皆缠从拱揖，虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚，而奴颜婢膝，顾主之态自不可掩，其贵贱固易辨。惟朝山龙亦自远来，

《经》云：

朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。

客山千里来作朝，朝在面前为近案。

以其远来朝拜，故亦有星体，亦有起伏顿跌，亦有枝脚护卫。及其止处，亦自尊重可爱。苟不细察，亦与受穴之龙无异。此最能惑人。

《经》云：

凡有星峰去作朝，此龙骨里福全消。

譬如隶兵与奴仆，终朝跪起庭前伏，

那有精神自立身？时师只说同关局。

以其既为朝拜之山，则非真龙，本身已为他人作用神，岂有真气融结？时师不识此理，或谓其同关局，或谓其好龙身，妄于作用。不知大地融会处，众山众水有情。正穴既立，朝应及左右之龙皆踊跃奔腾，如赴君召，安得不有可观处？

《玉髓经》云：

月自西升东岸白，云从上起下方阴。

陆象山释之曰：

月生于西，而白乃从东，以白处为月则非矣；

云起于上，而阴乃在下，以阴处为云则非矣。

犹言穴在于西，而有情之应在东，不知者求穴于有情之应则非矣。

杨公云：

窗外月明窗内白，水边花发水中红。

与此义同。

吴公《地理快捷方式》云：

凡南北两山相对，皆可作穴者，须当辨认主客。作穴为主，作对为客。是主山必起伏而屈曲，是客山则堆迭而直朝。盖主山之龙自然特异，客山虽有似主之状，细察其行度，自有不足处，必无穿变缠落诸格，必无过峡、度脉、脱卸。纵有之，亦受风吹，无扛夹护送。不是星峰孤露，则是星面峻急顽硬；不是全无枝脚，则是枝脚短少不扬，来势似活而实直，护从似随而实散。及至入首，手足敛伏，星辰开面，虽有假形，类于穴情，必然陡峻顽硬，突露臃肿，而无安和攸扬舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割脚，或冲心，或射胁，或当面流去朝主。

吴公《快捷方式》云：

只把两边水消详，若南山是主，水城必抱归南边，北山是主，水城必抱归北边。

《龙经》云：

问君主客皆端正，两岸尖圆巧相应。

主是三山品字安，客亦三山形一般。

客山上见主山好，主山上见客山端。

此处如何辨宾主？只凭水抱便为真。

水城反处便为客，多少时师误杀人。

是也。如或水只平过，则又审其护从之山何边有情。客山必无从龙拥护。

《经》云：

凡看疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。

忽然平过却如何？即以从缠分部属。

从缠护托辨真假，朝山无从托其身。

朝山直来身不曲，真龙屈曲不朝人。

或两边皆有结作者，必不与穴相登对。

吴公云：

或有南北两岸，二龙皆有形穴可葬者，亦必水城抱归南边，又复抱归北边方可。

《明堂经》云：

水曲朝南，水北穴明；

水曲归北，水南穴情。

水湾所掬，此穴堪营。

大抵寻地大法，凡到一村一乡，一源一局之间，先看水势归于何处。其水城弓抱，与水势明堂相聚之处，则可寻地；水城反背，与水势明堂倾跌之边，不须著眼。前辈谓“未看山，先看水”；又云“知水之所在，则知穴之所在”，诚捷法口诀也。

二、论龙奴从

奴从者，即真龙之缠送护托、侍卫朝迎等山也。既有真龙融结，自有诸山拥从，如云从龙，风从虎，众星拱极，自然之应也。但所处之地不同，其名亦因之不一。在后日送，曰托，日乐。在前日朝，曰案，曰应，曰对。远抱过前日缠，奔走相揖曰迎，列于左右曰侍卫、夹辅。

廖氏云：

迎龙先在穴前揖，送龙穴后立。

缠龙缠过龙虎前，托龙居后边。

杨公云：

送龙之山短在后，托山不抱左右手。

缠龙缠过龙虎前，三重五重福延绵。图1

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《泄天机》云：

当面推来名日朝，不怕远迢迢。

送是随龙来百里，见穴却停止。

迎是随龙先出来，见穴却回头。

或随朝迎来聚集，远望低头揖。

卫是护龙左右随，不令曲风吹。

侍在穴前分两边，端拱默无言。

远迎近侍不可缺，只喜皆罗列。

夹卫辅从两边生，后送更前迎。

是皆状诸从山之形容。而真龙正穴吉地，必有此等从龙以辅相拥从，亦造化自然融会，非勉强所能致也。

郭景纯曰：气以龙会，独山不葬。

《宝鉴》云：

真龙之行，群山朝揖，有随有从，有迎有送，有关有护。

是也。然从龙之山不曰从砂，而曰从龙，必其亦有星峰磊落，奔走栖闪，逶迤活弄，顿跌起伏，桡棹摆布，亦能眩惑人目。昧者多误以从龙认作正龙。不知从龙既为正龙所用，则其本体不尊，纵别立门户，为随带旁受之穴，其力量终不及正龙专受之大且尊也。

《经》云：

朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。

朝迎护从岂无穴，轻重多与贵龙别。

又有一等奴砂，乃从山之至贱者，旁落偏出，粗顽无星体，委靡不顿跌，丑陋斜侧，臃肿孤露，水割风吹；或嵯峨巉岩，高昂雄恶；或破碎懒散，全无枝脚。种种凶形，如奴隶武夫，供给贱役，无所取裁，决不可寻穴也。图见右。

两岸皆有龙穴，则水城先抱一家，又转一局复抱一家，方扦两岸之穴，是其式也。图2

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